我們解放了異族之間的性、解放了異教之間的性、
解放了生殖目的以外的性、解放了婚姻以外的性、
解放了異性之間以外的性、解放了肛門和的性、
也解放了三人以上的性。
而這些以前都是被禁止的，而且許多是用法律禁止。
當要解禁時，或是倡議著要大家平等看待時，總會有這樣的聲音：
「你可以接受你的小孩跟泰勞做愛嗎？」
「你可以接受你的小孩結婚前就做愛嗎？」
「你可以接受你的小孩肛交嗎？」
而我們是怎麼面對那樣的質疑？
「跟泰勞做愛有甚麼不好？」
「婚前性行為有甚麼不好？」
「肛交有甚麼不好？」
回應大概脫不了人身安全、未婚生子、疾病感染這樣的擔憂。
然後我們繼續檢視這些擔憂，最終得出「不應用法律禁止那些事」的結論。
那麼，面對「你可以接受你的小孩三歲就做愛嗎」的質疑，也要同樣檢視：
「（成年人與）兒童做愛有甚麼不好？」
無論如何回應這樣的問題，關鍵都是必須弄清楚「我們到底反對的是甚麼？」這樣才能夠討論與對話。
常見的理由有二：
一、兒童的身體發育未完全，過早性交會造成傷害並且影響發育。
二、兒童不了解性交的社會意義，從而會造成心理傷害。
（關於對威脅、利誘、性交易的擔憂，都已經有其他法規可以處理，大多也有針對「對於未成年人犯罪」的加重處罰，在此不論。）
如果只主張第一點，恐怕要面臨幾個問題：
（一）那麼刑法§227要保護的就不是「性自主」，而是健康權。
（二）即使刪除§227，也仍有§286可以適用；如果造成受傷或性病感染，那就用§277、§285處理。
（三）必須允許未達性交的猥褻行為，例如幫別人打手槍，或是被別人打手槍。
（四）必須允許不會影響兒童身體發育的行為，例如兒童用手指進入成人的性器或肛門，或是兒童幫別人口交。
至於第二點，即使不討論所謂「實際對兒童造成心理傷害的，不是合意性行為本身，而是社會對於『你竟然有性行為了』的過度反應」，也仍有下列問題：
（五）§286已有保護對於未滿十六歲者的心理健康發展。至於沒有發生「足以妨害其身心之健全」的情形，恐怕更沒有處罰的理由。
（六）如果合意性交仍然會對兒童心理造成傷害，那麼§226第2項應該要將§227也列進去才對，但是並沒有。
無論如何回應這些疑點，關鍵都在於應當要釐清§227所想要禁止的情形，並進而在法條中更明確地列出，而不是包裹式的將不需要禁止的情形也一概入罪。
例如，對於「與§286重疊」的問題，有一種聲音是主張「對兒少性交仍是對身心的傷害，而§227是在§286的特別情形中加重刑罰的規定，就如同§272是§271的特別規定。」
那麼接下來便要面對：性交以及猥褻行為什麼比其他傷害身心的行為特別？另外，其實§227並不是每一項的刑度都比§286重。
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我有想到一個可以補充§227正當性的理由：避免懷孕。
這個理由的重點並不是少女懷孕對其身體的傷害（那仍然應該要用§286處理），而是：新生命的誕生，以及「為之負責」。
也就是說，即使是在男童讓成人女性懷孕的情形，因為會讓一個（法律上）沒有完全行為能力的人對一個新生命負有扶養義務，所以需要避免。但這也意味著應當將§227限縮到只剩「可能導致懷孕」的那些行為。
延伸這個概念，我主張性交相關法條應當再區分為「有致孕可能」和「無致孕可能」的情形。例如可以追加一條「強制性交而致懷孕者，加重其刑」之類的規定。
然而，一但考慮到懷孕，就更容易說明§227的另一個問題：為什麼要用刑法？
如果是合意性交的懷孕，那麼若再用刑罰處罰其中一方（或是雙方），那麼顯然不是對新生命的最佳利益。
這時我們應當思考的方向是：不理想的狀況（未成年人扶養另一個未成年人）已經發生了，應該如何處理？
再把視野拉大，回到§227的討論。
即使能夠論證「兒童發生性行為」真的會造成身體或心理的傷害，那麼接下來的問題是：要用刑法處罰相對人嗎？要罰的這麼重嗎？
……這邊我不知道怎麼論述才好，讓我放個大絕吧：
當有父母威脅著小孩要對祖父母問好、拜年，不然就打他的時候，你不說話。
當有父母用壓歲錢當作引誘，要孩子幫祖父母搥背的時候，你不說話。
當有親友因為覺得孩子很可愛，而就沒徵求當事人同意就拍下孩子衣衫整齊的照片時，你不說話。
當有親友因為覺得孩子很可愛，而違反孩子意願地捏他臉頰的時候，你不說話。
當有孩子因為覺得某人的陰莖勃起時的鼓動很有趣，而主動伸手玩弄時，你就崩潰了。
關鍵的問題恐怕是，性到底哪裡特殊，以至於即使是在合意的情形，人們還是覺得沒有比那些違反孩子意願、逼迫孩子做的不必要的事情重要？
這個質疑，也是我本篇之所以幾乎沒有要討論「兒童是不是有性自主意識」的原因。我們平常根本就不在乎兒童的自主意識，怎麼到了性這件事上，又說要保護他的自主意識了呢？
最後，重申一下：反對將「對兒少性交」的人入罪，並不表示不需要保護兒少。不管兒少是因為性行為還是後續的旁人眼光而受傷，都應該建立支持系統。但這些支持系統不應具有強制性，我反對「違反其意願」地將兒少送進保護機構。
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